Los "spots" de Fox

Los “spots” de fox
Fco. Javier Chaín Revuelta

Teóricamente el sistema electoral mexicano cuenta con un órgano profesional, imparcial y autónomo llamado Instituto Federal Electoral (IFE) encargado de organizar las elecciones, y que es producto de las reformas llevadas a cabo en 1989, 1993, 1994 y sustantivamente en 1996. Teóricamente se cuenta con método para calificar las elecciones y resolver condiciones de equidad en el financiamiento a los partidos políticos y el acceso de estos a los medios de comunicación.

Como no esta teorizada la interferencia del Ejecutivo Federal en las elecciones para favorecer a un candidato o a un partido, el 19 de Febrero de 2006, el Consejo General del IFE aprobó el llamado “acuerdo para la neutralidad gubernamental”. Establece la prohibición al Ejecutivo Federal, a los ejecutivos de los estados y los municipales para brindar cualquier clase de apoyo gubernamental a partidos políticos, a candidatos o a coaliciones. Se prohíbe (para no aumentar el daño ya causado y para el que no existirá sanción) a los mismos sujetos, emitir a través de cualquier discurso o medio, expresiones de promoción o propaganda a favor de un partido político, coalición o sus aspirantes a cargo de la elección popular.

Dejando la teoría y viviendo la práctica observamos impresionante incremento en la publicidad de la Presidencia de la República a favor de imaginarios programas sociales con tinte enfático y persistente a favor del Partido Acción Nacional y de su también mentiroso candidato. Se mira y escucha un terrible bombardeo a través de cientos de miles de “spots” con las siguientes alucinaciones prozaicas: oportunidades, seguro popular, becas, vivienda, economía y trabajo, etcétera.

Ahora que apasionados partidistas se han convertido (en 15 minutos) en estadísticos especialistas (aunque no sepan dar respuesta a la pregunta ¿Si un candidato pasara de cero a cien votos, en que porcentaje crecería?) afirman que precisamente en la medida que fueron incrementados los “spots” publicitarios, fue incrementada la preferencia del voto a favor del candidato del presidente. Esto podría considerarse probable si es que en el país existe gente a la que se pueda engañar y sorprender.

El Presidente del Consejo General del IFE, Luís Carlos Ugalde, según diarios dijo: (23/mayo/06) “El presidente Vicente Fox mantuvo, durante varias semanas, unas declaraciones que pueden ser interpretadas como una ingerencia indebida en el proceso electoral”. La interferencia del Gobierno Federal en el proceso electoral la considera el IFE una clara afrenta a la voluntad ciudadana.

Esta nota puede comentar que Comunicación Social del Gobierno de Fox se ha gastado más de 1700 millones de pesos en “spots” publicitarios para promover, de manera ilegal, al candidato que no se ensucia las manos porque usa guantes. La derecha facciosa sabe que el 2 de Julio de 2006 perderá el poder. Sabiéndolo perdido no dejan de dar patadas de ahogado repartiendo a raudales dinero que no es suyo, dinero público, en último intento de conservar el poder y evitar tener que ponerse, ahora si, a trabajar. El triunfo claro del candidato de los pobres esta a la vista, el triunfo inobjetable del candidato de las mayorías de este gran país.

fjchain@hotmail.com

Rampas y Normas

Rampas y normas

Fco. Javier Chaín Revuelta

Es propósito de la Secretaria de Comunicaciones y Transportes (SCT) que el sector transporte cuente con una normativa técnica permanentemente actualizada, que incluya los últimos avances tecnológicos y jurídicos que se desarrollen en el país y en el extranjero, proponiendo los criterios, métodos y procedimientos para la correcta ejecución de los trabajos que se realizan en materia de infraestructura para el transporte, con seguridad, calidad, economía y eficiencia, en las áreas de carreteras, puertos, ferrocarriles, aeropuertos y edificaciones.

En el libro de la SCT “Normativa para la Infraestructura del Transporte” actualizado al 19/12/05 se encuentran las normas N-PRY-CAR-10-01-001 (Ejecución de Proyectos de Señalamiento) y N-PRY-CAR-10-01-002 (Diseño de Señalamiento Horizontal) muy relacionadas con la norma N-PRY-10-04-007 (Rampas para Frenado de Emergencia) y con las normas que van de la N-PRY-10-04-001 hasta la N-PRY-10-04-010.

En el libro y título “Dispositivos para la Seguridad y capítulo “Dispositivos para el Control de Velocidad” están criterios de carácter general para el diseño de los dispositivos para el control de velocidad en calles y carreteras.

Ahí se escribe que los dispositivos para control de velocidad son los que se instalan en la superficie del pavimento en posición transversal al eje del camino, que combinados entre sí y con otros elementos de señalamiento horizontal y vertical, constituyen un sistema que contribuye a que los conductores reduzcan la velocidad con que circulan sus vehículos, para disminuir la ocurrencia de accidentes, particularmente en áreas de conflicto como cruces de peatones, intersecciones, aproximaciones a zonas urbanas y tramos con pendiente descendente pronunciada.

Por su función los dispositivos para el control de la velocidad pueden ser: Rayas Logarítmicas Realzadas, Vibradores (de botones, monolíticos, alertadores de salida del camino), Reductores de velocidad, Rampas para frenado de Emergencia (con montículo, descendentes, horizontales y ascendentes), Cercas y Guarda Ganado.

Las rampas de frenado de emergencia (N-PRY-CAR-10-04-007) también conocidas como rampas de escape o de emergencia son franjas de terracería dentro del derecho de vía, conectadas a la calzada de la carretera en aquellos tramos con pendientes descendentes continuas y prolongadas, cuya función es disipar la energía cinética de los vehículos que estén fuera de control por fallas mecánicas, principalmente en sus sistemas de frenos, desacelerándolos y deteniéndolos en forma controlada y segura, mediante el aumento de la resistencia a la rodadura de las llantas, que proporcionan los materiales con que se construyen y aprovechando, en la medida de lo posible, la acción de la gravedad en el frenado.

Si por la topografía del terreno o por limitaciones físicas que restrinjan la construcción de la rampa, su longitud y pendiente no resultan suficientes para detener completamente a un vehículo fuera de control, la rampa se complementa con un dispositivo atenuador aceptable, acojinado e instalado para evitar que el vehículo salga al final de la rampa, como puede ser un amortiguador de impacto. Todos estos dispositivos de seguridad se grafican, con minucioso detalle. fjchain@hotmail.com

Economía del Conocimiento

Economía del Conocimiento
Fco. Javier Chaín Revuelta

Pretende introducir la idea de una ruptura en los procesos de crecimiento y en las formas de organización económica, representada en el papel que adquiere los llamados activos intangibles (inversión orientada a la producción y diseminación de conocimiento: capacitación, educación, información y coordinación. E inversión orientada a sostener la capacidad humana: Gastos en salud)

A fines de los sesenta en algunos países el valor corriente de los activos intangibles de capital empezó a sobrepasar a los de capital tangible (infraestructura, equipos, inventarios y recursos naturales) Sin embargo, el cambio en la composición de los activos es sólo la expresión de un cambio cualitativo en el papel del conocimiento, que exigirá referirse, a dos factores cruciales: las bases epistemológicas y los costos de acceso. Lo primero se refiere a la comprensión de los fundamentos de las innovaciones, o sea, el saber por qué en comparación al saber cómo. Lo segundo se refiere al grado de difusión de ese conocimiento como condición de progreso social.

Sabemos que es a partir de la revolución industrial cuando se empieza a superar la estrechez epistemológica de la tecnología, quedando atrás los mecanismos de retroalimentación negativa del crecimiento económico. A lo largo del siglo XIX, aunque aumentó la importancia de la ciencia en la innovación tecnológica subsistió un importante desfase entre el por qué y el cómo, notorio aún en el caso del dínamo eléctrico (La base epistemológica del arco voltaico estaba incompleta aun a finales del siglo XIX, Edison observó el flujo de corriente entre el filamento incandescente y el alambre de su lámpara sin percatarse de que estaba observando el movimiento de los electrones, la existencia del cual fue postulada veinte años después)

Es únicamente a partir del siglo XX cuando tiende a haber una correspondencia entre las dos estructuras, gracias al conocimiento acumulado pero también a una revolución en la organización de la ciencia aplicada, centrada en el perfeccionamiento del laboratorio de investigación y desarrollo, la universalización de la educación y el apoyo público a la ciencia básica. La correspondencia entre por qué y cómo cristaliza en la revolución de la física cuántica que conduce la invención del transistor en los años cuarenta.

El advenimiento de los semiconductores como expresión de la profundización y ampliación cualitativas de las bases epistemológicas de la tecnología se complementó con una reducción dramática de los costos de acceso debido a la capacidad lograda para codificar el conocimiento y convertirlo en información. El advenimiento de la tecnología genérica de la computadora electrónico-digital explica la reducción dramática de los costos de acceso y la conversión masiva de conocimiento tecnológico a bien público.

Así estructurada, la economía del conocimiento tiende a gobernar la reproducción social en las economías desarrolladas a partir de los años ochenta. Con la tecnología electrónico informática, la economía del conocimiento encontró su base material. (060526)
fjchain@hotmail.com

Tecnología Genérica

Tecnología Genérica

Francisco. Javier Chaín Revuelta

Un paso definitivo para la integración de los elementos dispersos de la nueva tecnología parece corresponder a los años setenta con la invención del microprocesador, la computadora personal y la individualización del software como industria independiente.

La concreción del proceso de integración de distintas innovaciones es la tecnología genérica, que se plasma en la era actual en la computadora microelectrónicadigital. Los efectos de esta tecnología genérica puede clasificarse como transformación profunda de las actividades productivas, con automatización de procesos e integración en línea, diseño, manufactura, inventarios, ventas, administración, etc.

En el marco de la integración de actividades, el diseño se convierte en la actividad fundamental por su capacidad para transformar los productos y procesos de manera cada vez mas acelerada y amplia. Asimismo el incremento de la capacidad humana para generar valor y riqueza a través de efectos cuantitativos (aumento de productividad) y cualitativos (calidad y variedad) devuelven al trabajo su condición compleja, que fue escatimada con la revolución organizativa y gerencial del fordismo.

Otro efecto es la formación de redes entre múltiples unidades productivas, con integración hacia proveedores y usuarios para generar grandes economías de abastecimiento. Así como la sustentación de la cadena de actividades productivas en enormes bases de datos y medios cada vez más avanzados de procesamiento de información, gracias a los cuales se integran producción y circulación.

Toda la sucesión de las innovaciones sugiere que la especificidad histórica de la era actual radicaría en una relación crecientemente compleja entre conocimiento útil e información, como soportes de la reproducción social. Los grandes requerimientos de integración, coordinación y comunicación que crecieron aceleradamente desde principios del siglo XX, colocan a la nueva tecnología genérica, la computadora electrónico-digital, como el eje de articulación del conocimiento y la información.

Aquí debemos conceptuar que el conocimiento es la facultad que permite a su poseedor actuar intelectual y físicamente; la información consiste en datos estructurados que permanecen ociosos hasta que alguien con los conocimientos suficientes los utiliza para interpretarlos y procesarlos. El conocimiento se transforma en información mediante la codificación, es decir, la transcripción del conocimiento en representaciones simbólicas susceptibles de difundirse y almacenarse. La codificación da lugar a nuevas posibilidades cognoscitivas ya que previo aprendizaje, pueden conducir a la creación de nuevos objetos del conocimiento.

La percepción de este cambio histórico se expresa en la formulación de dos conceptos en cierto modo complementarios que intentan abarcar los aspectos centrales de dicha transformación: economía del conocimiento e informacionalismo. Quizá exista oportunidad de otra para discutir sus contenidos, interrelacionarlos e integrarlos en la concepción del modo actual de desarrollo. fjchain@hotmail.com 060523

El poder de la comunidad

El Poder de la Comunidad

Francisco Javier Chaín Revuelta


Para que un nuevo movimiento social pueda ser una fuerza aglutinante, debería poseer tres características principales. Una de ellas sería enderezar el concepto del poder. Abandonar la idea de que el poder político es la capacidad real de imponer la propia voluntad sobre los demás. Los líderes deben renunciar a usar el poder para servirse de él e imponerse. Deben comprender que el poder es para alcanzar el bien de todos.

La segunda característica es aquella donde el mandatario no reemplaza a quienes le otorgaron el mando, es sólo su delegado, su sirviente. Debe imponer la voluntad de quienes le han dado el poder. No decide. Sólo presta voz a quien sirve. No posee poder, es instrumento del poder.

La tercera característica o el tercero de los principios directivos de la nueva sociedad es el principio de “comunidad” ¿Cómo es posible mandar sin querer nada para sí? ¿Cómo es posible ser voz de los otros sin imponer la propia? Sólo con un espíritu nuevo, que constituye la sabiduría de fraternidad de los seres humanos.

Frente al individualismo de las sociedades occidentales, hay sociedades que han conservado un sentido profundo de la comunidad. La vida sólo adquiere sentido cuando rebasamos el círculo estrecho de nuestro yo y comprendemos que formamos parte de una totalidad que nos abarca. La vida deja de ser acumulación y poder personal, para convertirse en servicio, un testimonio, para realizarse a sí mismo. En la comunidad el individuo comparte lo suyo, une su voz a la del otro; en la comunidad, el pensamiento es diálogo, la acción, solidaridad. En los Estados Unidos Mexicanos se ha perdido y se sigue perdiendo ese sentido de comunidad. Ese sentido invaluable de comunidad es un gran valor que aun existe en algunos maravillosos lugares donde reside el México profundo.

Así, el nuevo movimiento no debería tener por base ciudadanos aislados, que sólo manifiestan su voluntad al introducir, de tiempo en tiempo, una papeleta en una urna. No puede ser sólo un organismo electoral. Su base no puede ser tampoco la mesa uniforme, sin rostro. Debe residir en comunidades concretas, que se abren paso en todos los ámbitos de la sociedad: pueblos, comunidades campesinas, barrios, gremios, asociaciones. Su tarea sería mantener el sentido de comunidad y ayudar a construir, con todos ellos, comunidades más amplias, hasta llegar a toda la Nación.

La vocación del nuevo movimiento no sería sólo la libertad ni sólo la igualdad, sino el más alto de todos los valores civiles: La fraternidad. 060521


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Poder y valor

Poder y Valor

Francisco Javier Chaín Revuelta

El poder político es la capacidad real de imponer la propia voluntad sobre los demás. La política es la lucha por estar en posición de ejercer esa capacidad. Pero, además de la búsqueda del poder, la política es también el intento de realizar el valor, es decir, el bien común. Entre el poder y el valor se mueve la acción política. Su relación es paradójica, porque la persecución del poder para sí mismo es incompatible con el bien común. El poder corrompe a quien lo sustenta. La búsqueda del valor implica la crítica y disrupción del poder existente, para afirmar ``lo otro'' del poder. Cuando el impugnador del sistema de poder adquiere la capacidad de imponer su voluntad a los demás, toma el lugar del antiguo dominador y se corrompe a su vez.
¿Cómo resolver la oposición entre poder y valor? La respuesta podría estar en tres principios. El primero parte de otra idea del poder, ya no la capacidad de imponer la propia voluntad a los demás, sino la fuerza inherente al servicio a los demás, el poder de la renuncia de sí para alcanzar el bien de todos. En esta concepción, el poder no se busca por sí mismo, es sólo un medio para realizar el valor. Sólo ese poder no corrompe. Es un poder que niega su capacidad de dominio sobre los demás, para afirmar el bien común. El bien es para todos y para los que ejercen el poder, nada. Es decir, la acción política es no luchar en beneficio de ningún grupo particular, menos aún de ningún líder. No será un partido con intereses particulares, no representará exclusivamente a una clase social o a un sector de la sociedad. Será lo contrario de las coloreadas sectas. Debe ser un movimiento que haga suyas las reivindicaciones justas de todos los grupos de la sociedad ahora aplastados por el poder existente. La organización no debe estar formada por personas que aspiren a obtener para ellas el poder o estén seducidas por la vanidad de ser vistos, sino por hombres y mujeres capaces de servir sin vanidad.
El segundo principio es aquel donde el mandatario no reemplaza a quienes le otorgaron el mando, es sólo su delegado No puede imponer su voluntad sino la de quienes le han dado el poder. No es decididor sólo presta su voz a quien sirve. No posee poder, es instrumento del poder. Por su medio habla este.
Toda fuerza política necesita dirigentes. Pero sólo dirigen lo que les manda la nueva sociedad. No pueden formar élite, grupo o facción. A quien se delega el poder no puede imponer su concepción política a los demás, ni pretender poseer la verdad. En una nueva organización política nadie debe imponer una ideología.
Los partidos políticos son el pasado. Se necesita nueva organización que recoja las demandas de los distintos sectores populares, los unifique en un programa común y oriente las acciones colectivas para cumplirlas. Su programa no respondería a la ideología sino dirigido fines y principios generales. El programa se configura en acciones concretas, con los objetivos de los grupos populares que no sean excluyentes de los demás.
El nuevo movimiento debería recoger y unificar los objetivos no excluyentes de todas las fuerzas de la sociedad organizada. Debería ser una fuerza aglutinante de todas ellas, un movimiento que no refleje la imposición de ningún grupo o partido, sino una unidad en la multiplicidad, un impulso constante para la coordinación permanente de todos los esfuerzos de acción de la sociedad real. Aún hay un tercer principio... (060520)

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Derechos humanos

Derechos humanos

Francisco Javier Chaín Revuelta

Al leer el Diario se aprecia que autoridades y cuerpos policíacos no conocen los derechos de las personas y tampoco tienen la más remota idea de lo que es una sociedad basada en leyes. Ellos creen ser la misma ley. Sólo porque algún desalmado los designo en sus cargos o porque un puñado de seres cruzó el emblema de los grisáceos partidos políticos (60% de la población no tiene mala costumbre de aceptar votar sólo por alguno de 3 nombres impuestos) La nota, sin embargo, en adicional esfuerzo, muestra a las autoridades y cuerpos policíacos, al menos unos derechos, recomendando el número cinco.
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó y proclamó la Declaración Universal de Derechos Humanos. La Asamblea pidió a todos los Países Miembros que publicaran el texto de la Declaración y dispusieran fuera distribuido, expuesto, leído y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseñanza, sin distinción fundada en la condición política de los países o de los territorios.
El artículo 1 dice que todos los seres humanos nacen libres e iguales en derechos debiendo comportarse fraternalmente los unos con los otros.
El 2 dice “Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición. Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía”
El 3 dice que “Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.” Y el 4 “Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas.”
El articulo 5 se los recomendamos mucho para siempre lo tengan en cuenta: “Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.”
El 6. Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica. 7. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación. 8. Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitución o por la ley. El Artículo 9. Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. 10. Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusación contra ella en materia penal.
En total son 30 según la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Los 20 faltantes a esta nota los puede usted leer en carteles que en lugares públicos de los Palacios Municipales, las autoridades (jejeje) los exponen para su amplia difusión entre sus fraternos ciudadanos. 060519
fjchain@hotmail.com

Ilegal en tierra propia

Ilegal en tierra propia

Fco. Javier Chaín Revuelta

Los bárbaros del norte han movido sus despreciables botas una vez más hacia la frontera que ellos mismos impusieron. Los invasores gringos atacaron la frontera de entonces para robar Texas y luego, con pretexto de reclamaciones, invadir el país, dar lugar a que los niños de Chapultepec pasaran a la historia y ellos ocupar la capital de México.

Los gringos por medio de la guerra de 1848 robaron a México la mitad de su territorio, donde hoy ¡Oh paradoja de la historia! Los trabajadores mexicanos, los verdaderos y originales propietarios de esas tierras, son considerados ilegales, indocumentados y violadores de las “leyes”. Que triste que los mexicanos que al poblarlos nuevamente están recuperando los territorios arrebatados, no cuenten hoy con un gobierno a la altura de las circunstancias, que los defienda con la misma fuerza y enjundia que lo han hecho tantos patriotas mexicanos en el curso de la historia Patria. Triste escuchar que en el exterior denuncien al presidente de México restregándole en la cara la injuria de ser “Cachorro del Imperio”

Se aprecia entre los mexicanos mas favorecidos (que son los menos, dado el inmenso número de pobres que existen en México) cierta proclividad para acumular bienes, lujos, autos y un estilo de vida parecido o igual a los estadounidenses. Por alguna extraña razón o por no ceder comodidades, no perciben que el modo capitalista estadounidenses tiene que sostenerse de la guerra, de la explotación hasta el desastre de los recursos naturales planetarios y del sometimiento por la fuerza de los seres humanos de los países pobres. Ni aunque tengan en sus narices la gravedad de los cambios climáticos, la contaminación, el agotamiento del agua, un basurero a cielo abierto a pocos metros de sus casas, ni aun así, están dispuestos a la austeridad ni al pensamiento, su mente la ocupan en que su auto pueda reposar tranquilo en un subterráneo bajo palmeras tropicales.

La historia sirve, dicen, para entender el presente. Por eso esta nota recuerda que en 1848, al final de la guerra entre los dos países, éstos firmaron el Tratado de Guadalupe Hidalgo, el cual asentaba que México cedería casi la mitad de su territorio, incluyendo California, Arizona, Nuevo México, Texas y parte de Colorado, Nevada y Utah. Como compensación, los Estados Unidos pagaría 15 millones de dólares por daños al territorio mexicano durante la guerra. Entre los notables aspectos del tratado, se encuentran los siguientes: estableció al Río Grande como la línea divisoria entre Texas y México; estipuló la protección de los derechos civiles y de propiedad de los mexicanos que permanecieron en el nuevo territorio estadounidense. Además, Estados Unidos aceptó patrullar su lado de la frontera y los dos países aceptaron dirimir futuras disputas bajo arbitraje obligatorio. Sin embargo, cuando el senado estadounidense ratificó el tratado, eliminó el Artículo 10, el cual garantizaba la protección de las concesiones de tierras dadas a los mexicanos por los gobiernos de España y de México. También debilitó el Artículo 9, el cual garantizaba los derechos de ciudadanía de los mismos. Esto, a su vez, provocó una atmósfera antimexicana que dio lugar a la violación de los derechos civiles de los mexicanos. Si judíos validaron su propiedad 2 mil años después, con mayor razón mexicanos en apenas 158.
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Arquitectura von Neumann

Arquitectura von Neumann

Francisco Javier Chaín Revuelta

El taylorismo separó las tres funciones de la producción (manufactura, diseño y coordinación) que eran indivisibles y difusas en las primeras fábricas. Las grandes firmas entrañaban sobre todo grandes problemas de coordinación. El papel de ingenieros y científicos se volvió cotidiano para dar lugar después al laboratorio. Dentro de esta revolución organizativa inducida por las transformaciones en la ingeniería de máquinas y la tecnología del dínamo eléctrico, había una debilidad que impulsaría la siguiente transformación.

Si el fordismo llegó a grado excelso por medio de la maquinización y la capacidad de transferencia lineal, era débil en la capacidad de control, lo que compensaba utilizando gran cantidad de trabajadores especializados que actuaban como elementos de integración y comunicación. Ante esos requerimientos el transistor, la célula de la siguiente revolución tecnológica, debe verse como un instrumento básico de comunicación que enlaza, mediante el lenguaje binario al ser humano con las máquinas y a las máquinas entre sí. Castell señala “el transistor hizo posible procesar los impulsos eléctricos a un ritmo más rápido de un modo binario de interrupción y paso que constituyó el nuevo código de instrucciones.”

Los semiconductores y circuitos integrados, o sea, la integración gigantesca de transistores tiene en general dos destinos: a) se aplican en artefactos o máquinas a las que provee de instrucciones para su funcionamiento, abriendo una nueva vía de automatización; b) se emplean como parte central de la unidad de procesamiento de las computadoras, que de este modo se convierten en los instrumentos fundamentales para el manejo de información y comunicación. La programación electrónica de maquinaria y de las computadoras rompió la rigidez de la producción de masas, reconfigurando la relación entre los medios de producción, los materiales y productos y la fuerza de trabajo.

Antes del advenimiento de la computadora electrónica-digital los grandes requerimientos de integración, coordinación y comunicación derivados de la confluencia del dínamo eléctrico, el motor de combustión interna, la ingeniería pesada y la cadena de montaje, se enfrentaron por vía electromecánica y analógica. El primer paso al sistema electrónico se dio a fines de 1940 cuando se adoptó la arquitectura von Neumann, que consiste en lectura de datos por un procesador que sigue en secuencia un programa de instrucciones apoyada por dispositivos de memoria reprogramable. La arquitectura von Neumann fue la creadora del software en tanto modifico el diseño Eckert-Mauchly que se basaba en el propio hardware para efectuar sus operaciones; el principio de almacenar las instrucciones en una memoria que podía modificarse es la base del concepto actual de software.

La confluencia entre la electrónica y las telecomunicaciones se profundizó a partir de los sesenta, con la aparición del primer conmutador electrónico en Estados Unidos. El uso de la digitación se dio a partir de 1965 con la introducción del Pulse Code Modulation por ATT. 050514

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Terrorismo de estado

Terrorismo de estado Fco. Javier Chaín Revuelta Los cientos de testimonios acopiados por la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) (Ejemplo mínimo: "un número importante de mujeres violadas, o que sufrieron acoso sexual y manoseos y fueron obligadas a hacer sexo oral a los policías, son amas de casa. Hay casos como el de una mujer de 50 años que fue obligada a hacer sexo oral a tres policías para que la dejaran libre”) son materia de denuncia nacional e internacional contra las aberrantes “autoridades” federales y Enrique Peña Nieto, el gorila asesino del estado de México. Inútilmente los “levantacejas profesionales” de los monopolios televisivos querrán abrumar y burlar a los mexicanos mostrando como las “amables fuerzas de paz” de 3 mil soldados (PFP) fueron lanzados para “liberar” al pueblo de Atenco de sus propios habitantes. Así, igualito, fue el mensaje dejado por el “jinete foxiano” este sábado en el 21 de Mayo, algún día querrá venir a “Liberar a Córdoba de los cordobeses” ¡ay nanita! Los medios que no pueden ocultar tanta barbarie califican así al inútil presidente y a sus cómplices: “Ebrio de Prozac, vestido de cualquier manera, farfulló un discursito para advertirnos que un "pequeño grupo" no puede estar por encima de los demás (como si él mismo no fuera el jefe de un "pequeño grupo" de ladrones de cuello blanco, encabezado por los hijos de Marta Sahagún). A su vez, el asesino Peña Nieto dijo que todo había sido para "restablecer el orden" y los demás actores -el procurador del estado de México y los directores de las corporaciones policíacas- procedieron a recitar las canalladas que les correspondían. Y Felipe Calderón, de inmediato, salió a culpar de la "violencia" a López Obrador, con lo cual reconfirmó que su estrategia está basada en un principio: cree y se siente capaz de demostrar que todos los mexicanos somos más tontos que él.” Guillermo Almeyra describe que podemos incluir en el “terrorismo de Estado" el acto en que “Calderón empuña el micrófono para proponernos un trato digno de Al Capone, el famoso gánster que chantajeaba a sus víctimas vendiéndoles protección. Voten por mí no les pasará nada, quiere decirnos el fascista chaparro pelón de anteojos, porque yo tengo "la fuerza de los pacíficos". Sin embargo, los analistas, están previniendo, están advirtiendo, que así como les va a los de Atenco, “Así le puede ir a toda persona que se atreva a rechazar por las buenas, y sobre todo por las malas, el fraude electoral que, por mandato de Carlos Salinas de Gortari, hará presidente de la República, nos guste o no, a Felipe Calderón.” Sin embargo, a pesar de todo ello, nada, ni las mentiras, ni las amenazas, ni siquiera el triste papel de las radios, televisoras, “levantacejas”, ni la guerra sucia, nada impedirá la victoria del pueblo el 2 de julio en las urnas. La inmensa mayoría de los mexicanos y de otras partes del mundo exigen al gobierno entregue a todas las personas que secuestró violentamente en Atenco y que tiene aún encarceladas, asimismo exigen aplicación de la ley a las autoridades responsables. Los mexicanos manifiestan su más profunda indignación y rechazo total a represión y crímenes cometidos por el gobierno con respaldo de los partidos. La violencia estatal y el terrorismo de estado en México ha ido aumentando durante el gobierno panista, porque han sido incapaces de ofrecer soluciones a la explotación, marginación y extrema pobreza de los mexicanos. fjchain@hotmail.com

Su 10 de Mayo

Su 10 de Mayo

Fco. Javier Chaín

Durante la reciente represión de Atenco, entre aterradores delitos, la policía foxista dio a todas las mexicanas su 10 de mayo violando tumultuariamente a las muchachas detenidas. En las represiones de 1968 se ejecutaron similares crímenes por parte de las policías y nunca existió castigo para tales delincuentes gubernamentales. En esta represión, como muestra de que el gobierno no cambia, no avanza, que va de reversa, de que Fox, Calderón y sus lambiscones son represores y solapadores de violadores y asesinos. Volveremos a ser testigos de la impunidad, ningún policía, ni ningún funcionario gubernamental será castigado jamás por las cobardes violaciones tumultuarias ejecutadas, en medio del terror, contra indefensas mujeres. No es el país del cambio, sino el país de la impunidad.

Valentina Palma detenida, abusada y expulsada (ser chilena la “salva” de no seguir en prisión como las mexicanas violadas) a pocos días de haber vivido la experiencia más aterradora de su vida, demandará al gobierno mexicano (¿Alguien más se atreverá? ¿Algún candidato a diputado o a senador? ¿Sólo se llenan la boca de mentiras alabando a las mujeres o en esta ocasión defenderán a las mujeres mexicanas violadas?) sostiene: ''Puedo decirlo con absoluta certeza: a varias chavas arrestadas en Atenco, con las que compartí cerca de 12 horas de prisión en Almoloyita, las habían violado durante el traslado del lugar de arresto al penal. Más de cinco, sin duda''. ''Las chavas que yo vi lloraban mucho, estaban ensangrentadas, tenían la ropa desgarrada. Una llevaba los calzones rotos; la entrepierna del pants de otra estaba totalmente descosida. Nadie decía la palabra violación, pero eso es natural. Las mujeres, cuando salen de un episodio así, lo bloquean. Y no quisieron que las revisara el médico legista. Una lo expresó así: 'ya me metieron mano, no voy a ir a abrirme de piernas para que me esculque otro más. Porque no había una doctora; era un médico sin sensibilidad y en extremo malhumorado''.

''Oí por la radio que en Atenco habían matado a un muchachito de 14 años. Decidí tomar mi cámara e ir a grabar; es la tendencia natural de alguien que busca ser una profesional en esto de documentar lo que pasa. Llegué al pueblo como a las 8 de la noche del miércoles. Estuve grabando las guardias que organizaba la gente. Luego me fui a la plaza. Ahí estaba, ya medio adormilada, cuando empezaron a tañer las campanas y a dar voces de que estaba entrando la policía. Volví a los puestos de guardia, grabé el ir y venir de las bicicletas, de la gente informando en todos los puestos. Cuando empezó el ataque guardé mi cámara y me fui a refugiar a la biblioteca, frente a la iglesia. Ilusamente pensé que podía esperar ahí a que se calmaran las cosas. Entraron dos muchachos que no conocía y estábamos esperando cuando llegó la policía. Dos me tomaron de los brazos, mientras otros dos me golpeaban. Eran de uniforme azul. Supongo que eran de la policía municipal. A las mujeres nos daban toletazos en pechos y nalgas. ''Nos llevaron a un costado de la iglesia, donde ya había muchos detenidos, y nos obligaron a arrodillarnos; nos seguían golpeando. Cuando sonó en mi mochila mi celular, un policía ordenó que me registraran. Me robaron todo: documentos, mi material, la cámara. Luego nos subieron a una camioneta. No pude ver de qué color era, pero era grande. Me arrojaron sobre unos cuerpos ensangrentados. Uno de los uniformados me ordenó que pusiera la cara contra el piso, pero había un charco de sangre. Como me resistí aplastó mi cabeza con su bota. Ahí empezó el abuso sexual me manosearon todo lo que quisieron” ¿Aplicación de la ley? ¿Valor y pasión por México? fjchaín@hotmail.com

Municipalismo

Municipalismo
Fco. Javier Chaín

Mientras que la organización militar de estilo Zapatista era un poco Anarquista, el Municipalismo Libertario que fue instaurado en las aldeas bajo control Zapatista estaba muy cerca del ideal anarquista. La ideología del movimiento se centraba insistentemente en los derechos aldeanos a la tierra para la producción campesina y en la independencia local. Y la organización política Zapatista se cimentaba en la tradición local de los consejos de aldea que el movimiento de Zapata desarrolló como una liga de gobiernos de las comunidades. Hasta la muerte de Zapata en 1919, el liderazgo permaneció en los hombres de las aldeas. Los intelectuales de raíces urbanas podían unirse y servir al movimiento pero no podían conducirlo.

Los Zapatistas soñaban con un sistema político en el cual las aldeas pudieran organizar su propio destino, con la tierra distribuida entre propietarios individuales sin la intervención del gobierno del estado. En otras palabras, el gobierno se basaba en la idea de que una clase de élite de encargados políticos tomaría las decisiones por toda la nación y eso fue rechazado. El método Zapatista reflejaba el ideal anarquista en que la toma de decisión debía recaer en aquellos más afectados.

El Municipalismo Libertario encaja bien con los planes agrarios mantenidos por los campesinos de Morelos. Consideraban el control político local un requisito previo para la redistribución equitativa de la tierra que los Zapatistas exigían. De hecho, la expulsión violenta de los funcionarios locales como jefes, magistrados, recolectores de impuestos y jefes de policía era la expresión más común y más extensa de la voluntad popular. Éstos eran los obstáculos más visibles a sus metas.

Estos ideales comunitarios fueron codificados en la Ley General sobre las Libertades Municipales, decretada por Zapata en septiembre de 1916. Declaraba que: "La Libertad Municipal es la primera y más importante de las instituciones democráticas, puesto que nada es más natural o digno de respecto que el derecho que el ciudadano de cualquier asentamiento tiene para arreglar por sí mismo los asuntos de su vida común y de resolverlos como mejor convenga para sus intereses y las necesidades de su lugar."

Esto tuvo el efecto de suprimir todo el control federal y del estado sobre los consejos de aldea. El decreto decía que la elección debía ser directa. Zapata creía que a menos que los ciudadanos participaran directamente en los asuntos de su ciudad, emergería un "nuevo despotismo" los jefes locales podrían reafirmar su influencia y el sistema ya no reflejaría los deseos de la comunidad como un todo. La ley general incluía un límite de de un año; la reelección estaba permitida solamente después de que un funcionario esperara dos términos en los que el puesto estuviera cubierto por algún otro; las minorías estaban protegidas porque tenían capacidad de iniciar audiencias de recusación; y cualquier persona tenía derecho a ver los expedientes financieros en cualquier momento. Cuando los Carrancistas recuperaron el control de Morelos, eliminaron los municipios libertarios y aún insisten en decidir por ellos. Los carrancistas siguen empeñados en que el único voto que les importa es el de la elección presidencial.

fjchain@hotmail.com

Zapatismo

Zapatismo
Fco. Javier Chaín

La inmensa mayoría de los pueblos y ciudadanos mexicanos no son propietarios más que de la tierra que pisan. Las tierras, la madera y el agua se monopolizan en pocas manos. Esta denuncia del plan de Ayala (1911) fue asunto de lucha para Emiliano Zapata y sus seguidores rurales que buscaban la reforma agraria por el único camino que les dejaron: La rebelión armada.

El método elegido era la expropiación de facto. Cuando los Zapatistas luchaban desmantelaban el control de la hacienda. En vez de dar la tierra a los individuos, se le daba a las comunidades de las aldeas, las que, en armonía con sus viejas costumbres, la ponían a disposición de sus miembros. Es decir que la tierra debía ser utilizada para el servicio de la comunidad, no para el beneficio personal. Esto reflejaba la relación Zapatista con lo que podía llamarse Comunalismo Agrario.

Zapata y sus fuerzas tuvieron mucho éxito por que eran sobre todo del mismo entorno y clase social. Los Zapatistas eran el más homogéneo de todos los movimientos revolucionarios. La gran mayoría eran campesinos libres, alguno de los cuales había sido empleado durante varios meses como trabajadores agrícolas; una minoría consistía en peones de hacienda. Esto era la gran fuerza del movimiento Zapatista, su ideología y organización estaban enraizadas en las comunidades campesinas de Morelos.

Este pasado compartido permitía un movimiento unido que se tradujo en una ventaja militar efectiva. Esa coherencia arraigada en las comunidades de Morelos hizo a los Zapatistas inasibles en su tierra natal. Los ejércitos que se les oponían podían pasar y ganar batallas, pero los Zapatistas podían disolverse en las colinas y en las aldeas, para reaparecer localmente siendo la fuerza predominante una vez las tropas se iban.

Organizativamente, la estructura militar de Zapata era muy diferente de la de sus aliados, como Carranza y Pancho Villa, porque él era más coordinador que el clásico hombre fuerte. Aunque Zapata era responsable de diseñar las operaciones, la estructura total del mando estaba relativamente descentralizada. Esto funcionó muy bien. Los jefes de Morelos aprendieron a sincronizar sus ataques, de modo que en un solo día los comandantes federales tenían que rechazar incursiones en tres o cuatro lugares del distrito. Toda la organización militar estaba ligada, íntimamente, con las comunidades locales. Las unidades reales de la guerrilla eran bastante pequeñas, integradas generalmente por sólo 200 o 300 hombres cada una. Pero esto era el resultado de la base en donde se originaban: las aldeas. Durante gran parte del año los soldados vivían en sus aldeas, pero se juntaban cuando se debía luchar una batalla importante, y, después de que la lucha terminaba, se retiraban a sus aldeas una vez más.

Estos componentes del Zapatismo coinciden con el anarquismo. Su comunalismo agrario era antagónico, deliberadamente o no, al capitalismo y a su necesidad inherente de la santidad de la propiedad privada. En la organización, sus métodos militares reflejan una oposición frontal contra la jerarquía rígida e institucionalizada. Una vez más esto es muy similar a las estructuras creadas por otros anarquistas, tales como Buenaventura Durruti en la Guerra Civil española y Nestor Makhno en la Revolución Rusa. El poder, social y político, tendía a estar cimentado en el nivel de la comunidad, fluyendo hacia arriba cuando era necesario. fjchain@hotmail.com

El diputado

El diputado
Fco. Javier Chaín Revuelta

El viejo libro de la República empezó a escribirse en 1917. Dicta 300 diputados electos por votación mayoritaria relativa. La persona que no le de pena ser diputado, no tenga pudor para aparecer en miles de carteleras como cualquier vedette, cuente con una bolsa de oro, sea júnior ó esté dispuesto apadrinarse por algún grupo de poder que no sea melindroso para tirar dinero en propaganda, debe, además, no ser cura, ser registrado por un partido político, ser ciudadano mexicano por nacimiento en ejercicio de sus derechos, tener 21 años cumplidos al día de la elección. No estar en servicio activo en el ejército federal, ni tener mando en la policía o gendarmería rural en el distrito donde se haga la elección, cuando menos 90 días antes de ella. No ser secretario o subsecretario de estado, ni ministro de la suprema corte de justicia de la nación, a menos que se separe definitivamente de sus funciones 90 días antes de la elección, en el caso de los primeros y dos años, en el caso de los ministros. Los gobernadores de los estados no pueden ser electos diputados en las entidades de sus respectivas jurisdicciones durante el periodo de su encargo, aun cuando se separen definitivamente de sus puestos. Los secretarios de gobierno de los estados, los magistrados y jueces federales o del estado no podrán ser electos en las entidades de sus respectivas jurisdicciones si no se separan definitivamente de sus cargos 90 días antes de la elección.

El diputado no puede ser reelecto para el período inmediato. No se le puede reconvenir por las opiniones que manifiesten en el desempeño de su cargo, posee fuero y el recinto donde sesiona es inviolable. No puede desempeñar ninguna otra comisión o empleo de la federación o de los estados ganando un sueldo sin licencia previa de la cámara. Tiene obligación de asistir a las sesiones. “Trabaja” estudiando, discutiendo y votando las iniciativas de ley que se le presenten, en dos períodos ordinarios que van del 1/sep. al 15/dic. y del 1/feb al 30/abril. Está obligado discutir otros asuntos como: admitir nuevos estados a la unión, imponer contribuciones, aprobar empréstitos nacionales, aprobar montos de endeudamiento público, crear o suprimir empleos públicos federales, declarar la guerra, expedir el bando solemne para dar a conocer la declaración de presidente electo que hubiere hecho el tribunal electoral del poder judicial de la federación, aprobar presupuesto de egresos y ley de ingresos de la federación, revisar la cuenta pública, señalar la retribución que corresponda a los empleos establecidos por ley, otorgar o negar su ratificación a la designación del procurador general de la república, conceder o no licencia al presidente de la republica, ratificar los nombramientos que el presidente haga de ministros, agentes diplomáticos, cónsules generales, empleados superiores de hacienda, coroneles y demás jefes superiores del ejercito, armada y fuerza aérea nacionales, conocer y resolver sobre las solicitudes de licencia que le sean presentadas por los legisladores, fiscalizar en forma posterior los ingresos y egresos de los recursos de los poderes de la unión y de los entes públicos federales, así como el cumplimiento de los programas federales en los términos que disponga la ley, entre otros asuntos.

Las únicas obligaciones constitucionales del diputado son legislar para la nación y vigilar al ejecutivo. Lo de ser gestor, dar informes, desfilar con todos los contingentes, cuidar dignidades, echar cohetes, ser fiel, inaugurar ferias o creerse estrella de circo, maroma, teatro, cine y televisión es puro riesgo personal y asunto de Ripley, Guiness o Sigmund Freud. De ninguna forma corresponde al representante ideal de la nación todo preparación, capacidad, valor y sabiduría.
fjchaín@hotmail.com

Línea de Producción

Línea de producción
Fco. Javier Chaín

La construcción de la máquina de vapor de alta presión a principios del siglo XIX, constituye el pivote de la segunda revolución industrial. Y, la era tecnológica estructurada por el hierro barato y la máquina de vapor acrecentó la presión sobre el sector de máquinas herramientas, actuando como propulsor hacia la tercera era o revolución tecnológica. La fuerza del hierro esponja y el forjado estaba limitada por impurezas. A medida que el conocimiento sobre metalurgia se perfeccionaba se lograron grandes avances en su eliminación, para llegar al acero, o sea, hierro al que se habían reducido las impurezas del carbón. Entre 1850-1880, la sucesión de varias innovaciones radicales de proceso (Bessemer, Siemens y Gilchrist-Thomas), permitieron el advenimiento de la era del acero barato de alta calidad. A su vez, el abaratamiento del acero imprimió un nuevo impulso a la industria de la maquinaria.

Los avances en la estructuración del conocimiento útil y la ampliación de la base epistemológica del mismo relacionada principalmente con la ingeniería de máquinas y la metalurgia crearon un nuevo marco que explica en buena parte los descubrimientos de la inducción magnética a partir de 1830, del que surgió la tecnología del dínamo eléctrico hacia 1860-1870, base de la tercera era tecnológica. Dicha tecnología abrió la puerta a la generación y transmisión de un nuevo tipo de energía que se conjugaba con los avances en materiales, maquinismo y medios de comunicación logrados hasta entonces. Pero esa tecnología generó nuevos requerimientos desde el punto de vista tanto de la gestión productiva como de la social, relacionadas con las exigencias de equipo de una complejidad hasta entonces desconocida (mantenimiento, reparación, contabilidad, coordinación, gestión política, etcétera). Estas necesidades serían las bases para una nueva ruptura en el ritmo de las innovaciones, es decir, el salto a la era de la producción de masas, donde la organización y la gestión tomaron el rol dominante (cuarta era tecnológica)

Se requería una nueva organización por multitud de razones pero sobre todo las que emanaban de la ingeniería de máquinas. Esta había crecido en importancia económica desde mediados del siglo XVIII y se vió impulsada por el arribo del acero y la electricidad, pero su rol lo cumplía sobre la base de una organización artesanal, que agudizaba el problema de la limitada intercambiabilidad de partes. Pero la desarticulación del poder artesanal y de los oficios se logró a partir de la fórmula de Taylor en asignar a trabajadores semi-especializados o no especializados adscritos a maquinaria especializada, tareas acotadas y especificadas, garantizando la continuidad a un ritmo creciente mediante el movimiento de componentes. La idea de la línea de ensamble para mover las partes se tomó de la industria química añadiendo el motor eléctrico.

Hacia principios del siglo XX existían en los Estados Unidos las condiciones para la cristalización de la nueva era tecnológica. Ello se dio en 1915, cuando Henry Ford abrió la primera planta de ensamble de automóviles. El taylorismo separó las tres funciones de producción: manufactura, diseño y coordinación…
(060507)

Vendedoras de Flores

Vendedoras de flores
Fco. Javier Chaín Revuelta

Algunas de ellas están representadas en diversos lienzos originales de Diego Rivera. Este pintor, patrocinado por el gobierno, contribuyó al renacimiento de la pintura mural. Se dedicó a grandes frescos sobre historia y problemas sociales de México en los techos y paredes de edificios públicos. Consideraba que el arte debía servir a la clase trabajadora y estar a su alcance. Entre 1923 y 1926 realizó los murales al fresco de la Secretaría de Educación en la ciudad de México. Su obra maestra es La tierra fecunda (1927) para la Escuela Nacional de Agricultura de Chapingo, donde representa el desarrollo biológico del hombre y su conquista de la naturaleza.

Una real vendedora ambulante con una canasta de flores hermosas atiende a una joven que se detiene frente a ella. Le pregunta el precio por la docena y la vieja indígena se lo da. Como le parece muy barato a la joven, le dice a la indígena que le diera todas las flores, a lo que la indígena con cara de preocupación contesta: — Y si se las vendo todas, me quedo sin nada y no tengo que vender en todo el día. La joven se queda perpleja y dice: — Pues de una vez termine la jornada y descanse. Pero la indígena insiste y repite: — No, cómo cree señorita, si se las doy todas, ya no tengo que vender. Así va que la indígena le vende sólo una docena de flores y no la canasta entera.

Este suceso, más todos los que ocurren a las vendedoras ambulantes de flores de todas las calles de México (Texcoco incluso) nos da a pensar que hay que contar siempre con la resistencia de las culturas. Quien no la considera en su modo de pensar y actuar, está produciendo lo que, en tiempos pasados, sencillamente se llamaba imperialismo. Entonces, quien está reflexionando sobre la justicia social y económica en una dimensión verdaderamente global tendrá que dejar muchas pautas de su forma acostumbrada de pensar, si realmente quiere tomar en serio el desafío intercultural. No se puede subordinar la otredad del otro a suposiciones presuntamente universales; su aceptación queda planteada a la filosofía.

Sin embargo, sólo quedarse en eso no sería suficiente; ya que, al mismo tiempo, los problemas globales requieren una comprensión y acuerdos también globales. La justicia social no ha sido una cuestión mundial sólo desde la época de la globalización. Al otro lado, tenemos que confrontar los planteos "grandes", nacionales, continentales o globales, con los enfoques "pequeños", regionales o locales. Hay que deletrear el gran mundo.

La filosofía intercultural se sitúa justamente en este campo de tensiones y tentaciones universalistas y particularistas. En su preocupación por una comprensión global tendría que hacerse consciente: hay que contar con la resistencia de las culturas – entendida bien en un sentido positivo.

La nota termina afirmando que muchos hogares y oficinas de México y el extranjero cuelgan en sus paredes reproducciones enmarcadas de “Vendedoras de Flores” de Diego Rivera y preguntando si con la victoria del 5 de mayo, en que las fuerzas armadas del gobierno se están cubrieron de gloria contra los franceses de Atenco y penetraron hasta el mismo palacio de Napoleón ¿Se permitirá en Texcoco vivan y vendan flores las mujeres indígenas? o ¿Sólo se venderán sus riverianos retratos en los Wallmart? fjchain@hotmail.com (060505)

Cooperativas de Café

Cooperativas de Café
Fco. Javier Chaín Revuelta

Los pequeños productores de café en México obtienen precios muy bajos. Invierten muchos meses de trabajo arduo en cada cosecha. Tienen muy poco control sobre el transporte, el procesamiento y la exportación de su café. Sus vidas también se complican por el hecho de que el precio mundial del café cambia constantemente. Cuando el precio del café baja los pequeños productores ya no la pasan muy mal sino en la peor de las miserias.

Un resumen de sus problemas sería: Muchos "intermediarios" reducen las utilidades, poco control sobre el transporte y el procesamiento, además de nulo control sobre los precios de mercado. Una manera mediante la cual los indígenas productores de café han intentado lidiar con éstos tres problemas es mediante la organización de cooperativas cafetaleras. Algunas de ellas muy exitosas.

Una cooperativa es una organización formada por agricultores para procesar, transportar y exportar el café. Una de las principales funciones de una cooperativa es permitir que los agricultores vendan el café al consumidor de una manera más directa. Algunas tiendas y restaurantes fomentan las políticas de "comercio equitativo" adquiriendo el café directamente de las cooperativas agrícolas. Otra ventaja de las cooperativas es que proveen un mayor control sobre: El almacenamiento, transporte y procesamiento. Esto provee a los agricultores con una mayor capacidad para controlar la calidad y el precio de su café. Para obtener un mayor precio a cambio de su trabajo, algunas cooperativas cultivan "café orgánico". La palabra "Orgánico" significa que una cosecha es cultivada sin el uso de pesticidas o fertilizantes sintéticos. En las plantaciones de gran tamaño, el café suele ser cultivado con maquinaria grande, pesticidas y fertilizantes. Esta tecnología ayuda a sus trabajadores a cultivar una mayor cantidad de café por hora de trabajo. Algunas plantaciones de café suelen tener varias filas de cafetos que crecen bajo el sol. En contraste, los agricultores orgánicos suelen cultivar su café bajo la sombra del bosque. El café cultivado en la sombra mediante métodos naturales no produce la misma cantidad de granos por cada árbol, pero muchas personas consideran que este café tiene un mejor sabor en comparación con el café de las plantaciones que crece bajo los rayos del sol. En los Estados Unidos, en Europa y en otras partes del mundo, muchas personas están dispuestas a pagar más para adquirir café que ha sido certificado como "orgánico" por los grupos de comercio equitativo.

Las cooperativas cafeteras han tenido una influencia positiva en las vidas de muchos productores indígenas. Para informar a los consumidores sobre su café, los agricultores deben permitir que sus cultivos sean inspeccionados y que su café sea "certificado" como orgánico. El proceso de certificación puede implicar mucho papeleo, gastos y tiempo de espera. El proceso de certificación es algo complicado y laborioso, pero resulta difícil competir con las grandes plantaciones si no se tiene la certificación. El pequeño productor debe decidir entre ¿Seguir viviendo muy mal? ¿Cambiar de producto? ¿Irse a trabajar a una ciudad u otro país? O ¿Formar parte de una cooperativa certificada de café orgánico? Los gobiernos estatales deben apoyar y financiar las cooperativas de pequeños productores exportadores de café orgánico. (060502)
fjchaín@hotmail.com

Los intermediarios del Café

Los intermediarios del café
Fco. Javier Chaín Revuelta

Mediante una cooperativa los agricultores que viven en áreas pobres y remotas pueden lograr competir en el mercado global. A nivel mundial, el café genera ventas por miles de millones de dólares cada año. Se trata del segundo bien con un mayor volumen de comercialización legal en el mundo. El cultivo del café representa una fuente de ingresos para más de 2 millones de personas en México. México produce la mayor cantidad de café orgánico del mundo. El cultivo del café es especialmente importante para las personas que viven en Chiapas, Oaxaca y Veracruz, donde existen algunas selvas tropicales húmedas a lo largo de la costa, y gran parte del territorio son colinas accidentadas. El área es pobre, en gran parte no se cuenta con electricidad.

Durante el siglo XVIII el café llegó a América Latina. Desde mediados del XIX empresas extranjeras, muchas alemanas, se apropiaron de grandes extensiones de terreno en las tierras bajas cercanas a las costas. Contrataron a los indígenas locales, quienes a menudo estaban dispuestos a trabajar y vivir en las fincas a cambio de ingresos muy bajos. Los pequeños agricultores que cultivaban maíz y frijol en las tierras altas viajaban a las grandes plantaciones para trabajar como recolectores de café durante varias semanas del año. Regresaban a sus tierras con varias plantas de café y cultivaban este producto como un cultivo comercial. El poco efectivo que obtenían de la venta del café lo utilizaban para comprar alimentos, prendas de vestir e implementos agrícolas. La mayoría de estos campesinos llevan una vida difícil, las mujeres recogen madera para cocinar sus alimentos a base de tortillas y frijoles. El agua así mismo no es un recurso fácilmente disponible. Pocas comunidades tienen el lujo de contar con tuberías de agua instaladas por el gobierno para la obtención del agua potable.

En años recientes, algunos indígenas comenzaron a formar cooperativas cafetaleras en sitios aislados y pobres. Existe un hecho: Cada año, los estadounidenses pagan alrededor de $4 mil millones de dólares para comprar café. El café es un buen cultivo económico para los habitantes de las áreas montañosas. Puede crecer en las laderas y es fácil de transportar. No se echa a perder rápidamente y tiene un alto valor por libra, diez veces mayor que el maíz. Cuando un estadounidense gasta $10 dólares en café ¿a dónde va a parar ese dinero? ¿Qué proporción de éstos 10 dólares termina en manos del campesino productor de México? Cuando se vende el café, el dinero de los clientes pasa a manos de la compañía que lo vende. El Bebedor de Café Paga $10 dólares. Las compañías cafetaleras adquieren el café de revendedores, quienes importan el café de otros países. Las compañías cafetaleras pagan alrededor de $6.50 dólares por libra (se quedan con $3.50 dólares de los $10 dólares que recibieron) Los revendedores de café compran el café de exportadores locales, quienes obtienen el café de los coyotes, quienes a su vez tratan directamente con los agricultores. Coyotes y Exportadores Pagan $4.00 dólares. Revendedores de Café Se quedan con $2.50 dólares. Finalmente, los agricultores de café se quedan con un 10% de lo que fue pagado por el cliente. Los productores de café se quedan con $1.00 dólar. El precio bajo que obtienen los pequeños productores es un problema... (060502)

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Carta del Dr. Galán

Carta del Dr. Galán
Fco. Javier Chaín Revuelta

Mi estimado Francisco Javier Chaín: Continuando con el tema del café, inicio hoy recordando la frase de Charles-Maurice de Talleyrand, diplomático francés de la época de Napoleón (s XIX), quien se sentaba a tomar una taza de nuestra bebida preferida diciendo: “debe ser caliente como el infierno, negro como el diablo, puro como un ángel y dulce como el amor”. Si te das cuenta, muchas personas no cumplen con los requisitos cuando lo beben, sobre todo el lo que respecta a lo dulce. En particular, lo tomo azucarado pues es muy agradable, aunque con la mercadotecnia actual y la terrible”globalización”, recomienden taza “cero” de azúcar, lo que considero un reverendo disparate. Pero eso será tema para otro comunicado.
Haciendo una pequeña reseña histórica de este producto, se dice que el café fue introducido por primera vez en Arabia y el resto de Oriente en el siglo IV después de Cristo, por poblaciones nómadas etíopes, que se dieron cuenta que sus animales domésticos se volvían “muy activos” luego de comer el fruto de el arbusto del café. Al parecer la palabra café y cafeína deriva del vocablo árabe gahweb. Se piensa que por el siglo XIII de nuestra era, el cultivo llegó a los árabes quienes se convirtieron en “maestros” cafetaleros y al mismo tiempo los principales “degustadores” del producto por unos cuatro siglos. Ellos fueron los fundadores de lo que puede llamarse “cafeterías” que las nombraban: qahveh khaneh. Cuando los europeos (holandeses) a principios del siglo XVI llevan el café al continente, con el nombre de “vino árabe”. Como una reacción esperada, los vitivinicultores se opusieron a ella. Hay que recordar que existe una anécdota en la cual el Papa Clemente VIII probó esta bebida, pronunció mas o menos lo siguiente: “vaya, esta bebida satánica es tan deliciosa que sería una pena que solo los infieles la utilizaran. Debemos engañar a Satán y bautizarla, para convertirla en bebida verdaderamente cristiana”...¡vaya usted a saber si esto fue cierto!, pero como dicen, el café bien vale una sinfonía... y el insigne músico, don Johann Sebastián Bach, la escribió: Cantata al café.
En el año de 1669 Solimán Aga lleva esta bebida a la corte de Versalles, donde también se le rechaza. Para el año de 1675 tienen mencionadas unas 300 casa de café en Inglaterra, sitios de reunión de artistas y comerciantes y para el año de 1705 los ingleses traen a América el café, desembarcándolo en el puerto de Nueva Ámsterdam hoy Nueva York para distribuirse a Haití y Santo Domingo, Brasil y Cuba y en el año de 1790 a nuestro México.
Interesante todo este recorrido desde el oriente hasta nuestras nobles tierras (y fecundas) que reciben fácilmente este cultivo. Actualmente nuestra América tropical tiene una calidad aceptable de este cultivo, aunque en muchas casas de nuestro estado, que se dice productor de este grano, sirven una bebida a base de productos comerciales solubles (no se si contienen café y en que porcentaje –acuérdate que soy médico ) pero que por “sentido común: ¡¡¡¡NO LO ACEPTO!!!!.
Bueno mi amigo, en próximo envío, seguiremos pasando algunas notas, no descubriendo el “hilo negro”, pero eso si, te espero en el portal o algún otro sitio, para tomarnos una “sabrosa, caliente, negra y dulce taza de xantinas. Y por último acerca de lo dulce, recordemos a nuestro Emperador Moctezuma bebiendo cacao endulzado con miel de abeja.
¡Dicen toda una experiencia al gusto y a la felicidad.! Te saludo: Carlos Manuel.

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El Trabajo

El Trabajo
Fco. Javier Chaín Revuelta

En las escuelas enseñan que el Trabajo, en contexto económico, es uno de los tres factores de la producción (tierra, trabajo y capital) pero ya en la calle, ya en la vida real, en esa prodigiosa gran universidad de la vida, sin salirse del contexto económico, es muy fácil darse cuenta que el Trabajo no es uno de factores de la producción sino uno de los factores de la esclavitud.

El movimiento obrero mundial celebra el Primero de Mayo el Día internacional de los Trabajadores por acuerdo del Congreso Obrero Socialista celebrado en París en 1889. El Primero de Mayo es una jornada de lucha reivindicativa y de homenaje a los Mártires de Chicago (Revuelta de Haymarket, 1886) que en un “juicio” fueron asesinados por el gobierno estadounidense a causa de su participación en las jornadas de lucha por la jornada laboral de 8 horas que, aún hoy, demasiados capitalistas no cumplen.

Antes de ser ahorcados alguno de los mártires expresaron: “Hablaré poco, y seguramente no despegaría los labios si mi silencio no pudiera interpretarse como un cobarde asentimiento a la comedia que se acaba de desarrollar. Lo que aquí se ha procesado es la anarquía, y la anarquía es una doctrina hostil opuesta a la fuerza bruta, al sistema de producción criminal y a la distribución injusta de la riqueza. Ustedes y sólo ustedes son los agitadores y los conspiradores” (Michael Swabb, alemán, 33 años, tipógrafo) “Solamente tengo que protestar contra la pena de muerte que me imponen porque no he cometido crimen alguno... pero si he de ser ahorcado por profesar mis ideas anarquistas, por mi amor a la libertad, a la igualdad y a la fraternidad, entonces no tengo inconveniente. Lo digo bien alto: dispongan de mi vida” (Adolf Fischer, alemán, 30 años, periodista)

“El principio fundamental de la anarquía es la abolición del salario y la sustitución del actual sistema industrial y autoritario por un sistema de libre cooperación universal, el único que puede resolver el conflicto que se prepara. La sociedad actual sólo vive por medio de la represión, y nosotros hemos aconsejado una revolución social de los trabajadores contra este sistema de fuerza. Si voy a ser ahorcado por mis ideas anarquistas, está bien: mátenme” (Albert Parsons, estadounidense, 39 años, periodista) “Honorable juez, mi defensa es su propia acusación, mis pretendidos crímenes son su historia. [...] Puede sentenciarme, pero al menos que se sepa que en el estado de Illinois ocho hombres fueron sentenciados por no perder la fe en el último triunfo de la libertad y la justicia” (Hessois Auguste Spies, alemán, 31 años, periodista)

José Martí, que para entonces no era héroe sino corresponsal en Chicago del periódico La Nación de Buenos Aires, escribió: “...salen de sus celdas. Se dan la mano, sonríen. Les leen la sentencia, les sujetan las manos por la espalda con esposas, les ciñen los brazos al cuerpo con una faja de cuero y les ponen una mortaja blanca como la túnica de los catecúmenos cristianos. Abajo está la concurrencia, sentada en hilera de sillas delante del cadalso como en un teatro... Firmeza en el rostro de Fischer, plegaria en el de Spies, orgullo en el del Parsons, Engel hace un chiste a propósito de su capucha, Spies grita: "la voz que vais a sofocar será más poderosa en el futuro que cuantas palabras pudiera yo decir ahora». Les bajan las capuchas, luego una seña, un ruido, la trampa cede, los cuatro cuerpos caen y se balancean en una danza espantable…
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